Maharishi's Global Press Conferences Highlights

His Holiness Maharishi Mahesh Yogi, Dr John Hagelin and Dr Bevan Morris. link to press conference highlights archive
'Now I welcome the influence of the world press to bring the message of—Total Knowledge—to every individual in our world and invincibility to every nation in our world. Whatever life has been so far, it has been endeavouring to be better and better. Now should be the time to step onto the plateau of the fulfilment of all the endeavors of the wise throughout the ages.'—Maharishi

Maharishi's Address on the
Tenfold Structure of Brahm, Totality

25 November 2007

For the German translation of this talk,
please scroll to the end of the English text.


Addressing the first World Congress of Rajas of the Global Country of World Peace, Maharishi Mahesh Yogi probed deeply into an analysis of the divided and undivided nature of Brahm, bringing out the ten values of Brahm, Totality.

Maharishi began by saying that we would say our administrative structure is exactly what it is in Nature. This was our goal, which we have achieved. We wanted to structure the organization, the administration [of the Global Country of World Peace] on a par with Nature's administration, which administers the universe with perfect order and which is Param Purusha [transcendental silence, transcendental Being].

Maharishi:Param Purusha we have in Brahm [Totality], and Brahm, the One, is made of memory. It is one and it has the memory of many, one in many. So one in many means unity in diversity. These are the one in many. So one in many is or can only be, one with the memory of many.

So that is one without memory, which is one pattern of Being; the other side of that same one Being, is the memory of many. There is no many. There is only one, which is "Ekam evadwitiyam Brahm", "Neha nanasti kinchan" [Brahm is One only, without a second. There is no diversity whatsoever]. There is one, non-dual Brahm. There is one, and that one is made of memory [Smriti].

So that one Brahm is "Nirguna Nirakar Brahm" [non-qualified Brahm,Totality] and the same Nirguna Nirakar is "Saguna Sakar Brahm" [Non-qualified Brahm is qualified Brahm], by the inevitable memory as a part of its Being. Memory is a part of Being, so this memory remains; it makes one, two, in a proper understanding. One is made of two.

Memory is the element that makes two in one. And this memory between them; memory has two, one [is] really transcendental within it. So one is two by memory, Smriti, because there is a connection, a travel between them, which makes one non-active by nature, and [one] active by nature, with the inception of memory.

So this is how one in two, and three—one and two, one and two, netted [knitted] by Sutra. There is Brahm Sutra, Nirguna Brahm [Brahm Sutra, non-qualified Brahm] and Saguna Brahm [qualified Brahm], and the connection between them is also Brahm. It has a third name to it, Sutra, Brahm Sutra. Brahm Sutra is just the name of the memory, which puts one into two and keeps them one and keeps them inevitably two. So these become three values.

And the connection of the two is called, in a simple [way], it's a connector, it's a connector. On one level we call it Smriti and on the other level we call it Saguna and Nirguna—Nirguna, Saguna, connected by Smriti. Nirguna Brahm. Saguna Brahm is also Brahm, but it has a name separate from Brahm because Brahm is the connector. It connects the two. So the connector is also Brahm and this Brahm is called Atma, because Atma is "A" to "Ma", "Ma" to "A". Atma is memory. So this is memory and memory is Brahm and memory, and Brahm, which is connector of the two Brahms, the intellect. It is the ability of intellect.

The intellect deals with two values. All the infinite values are now in terms of two values. All those two are complete and connected with the third, which is Atma, or Atma also is Brahm, Nirguna Brahm, Saguna Brahm, Nirguna Brahm, Saguna Brahm, two Brahms—and two Brahms meet on the level of third Brahm, which we call Atma.

So Nirguna Brahm, Saguna Brahm, and another third Brahm, which is also Smriti, that is also Brahm. Brahm means Totality, Totality. So there is one Totality. There are two Totalities. There are three Totalities. And when there are three Totalities, look to the fourth Totality, which is making the three Totalities in the state of a triangle, a triangle.

So one Totality is one; second Totality is Nirguna Brahm, Saguna Brahm; and the third Totality is the connection between the two. And the fourth category is a square—one, two, three, four—and having one, inside, five. And having inside, five, and [one] outside [which is] also Totality, so six Totalities.

This is what? Analysis. From nothing, starting from zero, remain nothing, unmanifest, one, two, three, four, five, six. This is also called six together. Where there is togetherness, there is oneness, so this oneness within. Oneness means one whole. One whole also is one Totality. It is also Brahm. So this is Brahm.

This is one, the hexagon. Before that it was pentagon. Before that it was square. Before that it was triangle. And before that it was two parallels. And these two parallels was one whole. So what we are having is: the intellect is locating one in terms of one, two, three, four, five, six. And what was it? Six. Six inside, so hexagon. Six inside, and each has outside, and one whole but divided into six. So inside six, outside six—twelve.

These are all what? The perspectives of one vision, one vision, and the seer of the six is called Brahm. And it has a name: "Shan-mukha"—six-mouthed, personified person, who is the seer of the six values. So he is the seventh: six values, [and the] seer of six values. So this is seventh.

And the process of seeing is eight values. So the seer and process of seeing, they are eight, up to eight—Brahm, eight Totalities, eight Totalities, eight Totalities.

What is this? This is eight-divided Totality. And therefore it's obvious there is one Totality—[the] ninth one, undivided Totality—ninth, undivided Totality. So there is undivided Totality, nine, undivided Totality, all Para Prakriti, Para [transcendental nature]. It is unified eight Prakriti, it's unified, undivided Para Prakriti. Prakriti, nature; whose nature? We have a name, Purusha's nature, the tenth.

And who is the tenth? That who is saying, nine Prakritis of Totality, nine Prakritis of Brahm, nine collective Prakritis of Brahm. He is the collector. He has a unified state of nine Prakritis. The unified level of Prakriti has nine Prakritis, and he is the tenth of Purusha [infinite silence]—so the tenth, Purusha.

In Vedic language [there is] Apara Prakriti, [it is] not Para, not unified, but divided. So eight Para Prakritis [and the] ninth united Prakritis, which means eight Para united in the eight Apara: eight undivided, divided into ninth, Para.

So Para Prakriti and Purusha, they are non-active silence, and the potential of activity is called his Para Prakriti. This is how the whole administrative structure of Natural Law is divided into Purusha and one united Prakriti, and one united Prakriti, divided in eight Prakritis.

This is the natural perspective of how Nature is, how the nature of Totality is; how the nature of Brahm is. So Brahm equates with Purusha, and as the nature of Brahm is open to analysis, it gives us one total administration. The status of one is Brahm, and within that Brahm two is there, three is there, four are there, so the nine are there and tenth also is there.

The starting point [of all this] is unmanifest Brahm, "Nirguna Nirakar Brahm", zero—same Nirguna Nirakar zero Brahm, same Nirguna Nirakar zero Brahm—which is total Brahm. So we have this vision of Brahm. The intellect likes to call it hierarchy of Reality: Reality, one. Down, eight. And up, it makes it a cone to the top, with ten divisions—one on the top and nine below and below nine, eight below.

This is intellectual, analytical, the picture: triangle in the end, triangle in the end, big triangle with eight—one, two, three, four—eight down below, divided, and ninth, undivided, and the intelligence is intellect called Brahm.

What do we have? The hierarchy of total, what we call, Reality. And when we divide it, we call [it] Natural Law. Natural Law is really in these ten areas, where silence is endowed with nine levels of silence, ten levels of silence—one Purusha, and nine silent; actually eight levels of divided silence, which is the vision of the ninth. This is the map or the architectural vision of the structure or layout of Brahm—Total Knowledge, we call it.'

. . . [Going into more details] the eight of these are so unified that in the state of unity, each of the eight is well connected with the other eight. . . . That means each of the eight is made again of memory, memory—the same memory with which "Nirguna Nirakar Brahm" [non-qualified Brahm, Totality] is "Saguna Sakar Brahm" [non-qualified Brahm is qualified Brahm], the same connection [is] between Nirguna [non-qualified] and Saguna[qualified]. The element is the same, and their unified and divided nature is also the same, same. So it is one and it is many. It is one, it is many.

This is the intellect of one. Each intellect has that. What do we call it? [It] has that potential of many. Each level of intellect has the potential of the many, and therefore it's possible for each to live many in his living reality. And that will be himself, total Brahm, living Totality. And Brahm is called Brahm.

So Aham [the I] of the individual, Aham of the individual is Brahm—Aham—"A", "Ha", and "aM" value, point value, Aham; "haM", Aham, and what is "haM"? "A" in its own is "A is "aM", "A", infinity. "A" is point. And now we have seen how, systematically, "A" finds its infinity—"A", Atma, infinity, total (Nirguna Nirakar) Brahm, how it becomes "Saguna Sakar Brahm" through all these eight values of Prakriti [Nature]. "A" is all Ak-kshara. "A" is Kshara, that means "A" becomes reduced, becomes reduced, becomes reduced. "A" becomes eight times reduced into "Ma". "A" becomes eight times reduced into the point, whole memory, memory.

So "A" is made of eight memory. One single Brahm is made of eight Saguna Brahm. So this is how the Saguna Brahm being one is, in reality, one; and in the same reality, it is eight; [in the] same reality it is many. "Eko'ham bahu syam" [''I am one, may I be many''] is the expression in the Vedic language. What is it? Brahm has all those dual nature of Brahm, triple nature of Brahm, quadruple nature of Brahm, like that, like that, the nature of Brahm, inside and outside expanding eight, expanding eight, expanding eight.

This is one and one in many, and many in one—countable numbers. You keep on counting to infinity. All that is within the eight. All the eight are in the one united and one united is known to itself. Its knower also is the same. So one Brahm and Ananta, "Ananta-lakshanavan" . . . that means Ananta, Ananta values, quality. Infinite values is one quality of Brahm, and coming on its own . . . one quality, but all is Brahm.

At every level it has minimizing direction of its nature, maximizing direction of its nature, and it has the same level of its nature—minimizing, maximizing, upwards, downwards, on the horizontal level; always three and always many, and always one—one and three and innumerable, many, and the Totality, Brahm. And Brahm is translated in the language of science as ''Unified Field'', the singularity. [It] is the same singularity that is viewed by the intellect as differentiated values up to nine values and up to one value.

Who does this one into nine? The intellect. And what is the nature of intellect? The nature of the intellect is what is available in the Veda—Veda as it is divided into eight Prakritis. Everywhere the eight Prakritis are viewed by intellect. They are viewed as eight values, and viewed as eight values not in an imaginary manner, [but] viewed in the structure of many, and the structure of eight, [many] now reduced to eight, viewed as eight intellectually.

This intellectual perception is brought to the direct experience through the process of experiencing. So the same Ahamkar [individual I], the same ego, same Aham, same individuality, same Being, has it in eight terms and it has it from eight to seven to six to five, up to two, where the knower and knowing and known, the three values are there. So when the three are there, these three are the three aspects of the same one value, Brahm. So Triguna Brahm is called Veda. And number two is called Smriti, Atma [the Self], Atma. Atma is also Brahm. It has memory, so it has three values in it.

"A", to "Ma", "Ma" to "A". The third is both together. These are the names only. Different names [are] given and these names are given by the intellect, and intellect is a wave of Atma, Atma. So Nirguna Nirakar Brahm, Saguna Sakar Brahm, and the third Brahm is the flow between them, the connecting link between Nirguna Nirakar Brahm and Saguna Sakar Brahm. This link is materially available to us in terms of the Veda, and Veda is materially available for us in terms of the physical universe.

What we have seen is, whatever mental or physical, it's all, in the modern terms we would say psychological. Modern psychology is very incomplete, psychological, but that is the phrase, psychological, that means non-physical. The whole reality of Brahm in terms of memory and the moment it is memory, it is all divided, different levels of memory. So how many levels of memory do we have in this thinking?

We have memory in the "Nirguna Nirakar Brahm". It is full of all the memory. And then next level of memory "Saguna Sakar Brahm". Next is Atma memory, it's all pure memory. Upward it has two values, Nirguna Nirakar value, Saguna Sakar value. There is memory, which connects them: both are made of memory. Down below, [is the] flow of Veda.

Veda flow is the flow of unified memory into eight values and each of them has eight within it. Each of the eight has memory of the other seven. So it has the memory of himself. So each of eight is made of eight, 64. Multiple of 64; each multiple has 64.

Like that, the physical world of innumerable, countable and uncountable physical creation, becomes universe in a unified state—again united in the bottom, united in the top, united in the bottom, united in the top. And that we have in terms of a globe of our world. North Pole also is a point. South Pole also is a point. Equator, goes both sides, up and down, like Atma, goes outside, inside, outside. So the picture intellectually located is present to us in the physical universe, in a globe. North Pole and South Pole.'

This is the administrative structure of, you call it, the universe, you call it, the world; we divide [it] in many countries, and call it political countries, economic countries. [We] divide them into educational organizations, divide them into language, all kinds of divisions, all kinds of time and space. [The] eight [Prakritis discussed in Parts I and II] will bear in our understanding all space, all time, all intellectual perception or mental perception, or ego.

[The] point is also a perception. But it's all a point, like North Pole, South Pole, the same thing, same Brahm. This is our vision of Totality, and this is our vision of administration of Totality and all these three, five days*, silence rules. This silence rules; this silence rules has been personified by a ruler, a ruler of Total Knowledge, Totality.

So this is the structure of administration of the varied values of silence, but silence administers itself in all these different values. Now we have realized, who is the administrator? Silence is the administrator. And how [does] it administer? It administers by all those nine values and then ten values; tenth is the administrator, and the ninth, the way of administering.

Nine united—that is, one grand administrator, and each of the eight that are divided have their value. Each have their value: Bhumir, apo'nalo, vayuh, kham, mano, buddhir . . . ahamkar**. These are the divisions of the administrative skills of silence, administrative skills of intelligence, but ultimately they are silence. This is the intellectual perception of who is the ruler, who is the ruled. This is called Total Knowledge, and as the ruling is divided into the ruler and the means of ruling, so this is what makes a government and the governed, Raja [the ruler, administrator] and Praja [the ruled]—Raja and Praja.

It's a beautiful day for the Congress of Rajas to see where they stand. Ultimately they stand in terms of Raja; they are the meeting point of Kriya Shakti [action principle] and Gyan Shakti [Pure Knowledge]. The Raja is the centre point between the two: one is Kriya Shakti, one is silence; between silence and Kriya. This is the status of the Assembly of the Rajas: on one side Gyan Shakti, [on] one side Kriya Shakti. They are Being, their Being [is] in Gyan Shakti. [The] "becoming" aspect of Being is their Kriya Shakti. . . .

So that whatever the Gyan Shakti, Kriya Shakti performs that for them. Kriya Shakti performs [for] them. So their one nature [is] silence, and the same silence is performing their administrative value.

So we have decided [there is] nothing to do for their Kriya Shakti. We have to do everything in the field of Kriya Shakti, so we have found out how to do it. Do the whole Kriya Shakti in operation by being Raja, by being Totality, by being Unity, by being silence.

On the basis of this picture of guarantee of the Raja, the Raja will begin to work in silence from the time their awareness is qualified as one and qualified as many. Qualified as one and many will be through practice. Not only practice through Kriya Shakti, but all the time practising Kriya Shakti, Kriya Shakti, Kriya Shakti, the Gyan Shakti will begin to function spontaneously. All functioning will be in silence.

Jai Guru Dev, and we will study this structure. . . . We just go through the structure, we go through the structure. We know the structure, it's potential in our intellect, but we go through it through language, language, and we'll go through it in the language of arithmetic, algebra, geometry, all the modern mediums of administration.

So that is what we want to be owning in our awareness, and this is the value of this Congress of the Rajas [First World Congress of the Rajas of the Global Country of World Peace]. Jai Guru Dev. Jai Guru Dev. Guru Dev*** who has made us Rajas to rule the world; to be participating in silence for the whole administration of ours. Glory to Guru Dev. For three days, we will go collectively talking about this, talking about it; hear it, hear it, hear it, and own it, own it, own it.'

* The days of the First World Congress of Rajas of the Global Country of World Peace currently taking place in MERU, Holland.

** Bhumi [earth], Apah [water], Anala or Agni [fire], Vayu [air], Kham or Akash [space], Manah [mind], Buddhi [intellect], Ahamkar [individual I]

*** Guru Dev: Maharishi's Master, Shri Guru Dev, His Divinity Brahmananda Saraswati, Jagatguru Shankaracharya of Jyotir Math, Himalayas



Die stille Administration:

Auf Augenhöhe mit der Administration der Natur
Die zehnfache Struktur von Brahm, der Gesamtheit

Maharishi Mahesh Yogi

MERU, Niederlande, 25. November 2007

In seiner Ansprache auf dem ersten Weltkongress der Rajas des Globalen Landes des Weltfriedens nahm Maharishi  Mahesh Yogi eine tiefgreifende  Analyse von der geteilten und der ungeteilten Natur Brahms (Brahmans) vor, wobei er die zehn Werte von Brahm, der Gesamtheit°, darlegte.

Maharishi begann sein Ausführungen: Wir würden sagen, dass unsere administrative Struktur genauso ist wie die in der Natur; dies war unser Ziel und das haben wir erreicht. Wir wollten die Organisation, die Administration (des Globalen Landes des Weltfriedens) gleichrangig mit der Administration der Natur strukturieren, die das Universum mit perfekter Geordnetheit verwaltet und Param Purusha (transzendentale Stille, transzendentales Sein) ist.

Maharishi fuhr fort:

"Param Purusha haben wir in Brahm (Gesamtheit, Ganzheit°), und Brahm, das Eine, besteht aus Erinnerung: Es ist Eines und es hat die Erinnerung an viele – Eines in vielen. Eines in vielen bedeutet also die Einheit in der Vielfalt – diese sind das Eine in vielen. Also: Eins in vielen ist – oder kann nur sein – Eines mit der Erinnerung an viele.

Das ist also Eins ohne Erinnerung, was ein Muster des Seins ist; die andere Seite desselben einen Seins ist die Erinnerung an viele. Da gibt es kein ‚viele‘, da ist nur Eins, und das ist Ekam evadwitiyam Brahm, Neha nanasti kinchan (Brahm ist nur Eines, ohne ein Zweites. Da ist keinerlei Vielfalt.). Da ist das eine, nicht-duale Brahm. Da ist Eines, und dieses Eine besteht aus Erinnerung (Smriti).

Dieses eine Brahm also ist Nirguna Nirakar Brahm (‚nicht-qualitatives‘°°, eigenschaftsloses Brahm / ‚nicht-qualitatives‘°°, eigenschaftslose Gesamtheit) und derselbe Nirguna Nirakar ist Saguna Sakar Brahm (‚‚Nicht-qualitatives‘°°, eigenschaftsloses Brahm ist ‚qualitatives‘°°, mit Eigenschaften versehenes Brahm.‘) durch die unvermeidbare Erinnerung als Teil seines Seins. Erinnerung ist Teil des Seins; diese Erinnerung bleibt also. Das macht Eins zu zwei – nach richtigem Verständnis. Eins besteht aus zwei.  

Erinnerung ist das Element, das Zwei in Einem ausmacht. Und diese Erinnerung zwischen ihnen – Erinnerung hat Zwei: Eins ist tatsächlich transzendent darin enthalten. Eins ist also zwei durch Erinnerung, Smriti, denn es gibt eine Verbindung, eine Reise zwischen ihnen, was eines von Natur aus nicht-aktiv macht und eines von Natur aus aktiv, mit dem Aufkeimen von Erinnerung.

Das ist also wie Eins in Zwei … – und Drei: Eins und zwei, eins und zwei – miteinander verknüpft durch Sutra: Da ist Brahm Sutra. Nirguna Brahm (‚nicht-qualitatives‘°°, eigenschaftsloses Brahm) und Saguna Brahm (‚qualitatives‘°°, mit Eigenschaften versehenes Brahm) – und die Verbindung zwischen ihnen ist auch Brahm. Dies trägt eine dritte Bezeichnung: Sutra, Brahm Sutra. Brahm Sutra ist lediglich die Bezeichnung für die Erinnerung, die das Eine zu Zwei macht und sie als Eines erhält und sie unvermeidlich als Zwei erhält. Dies sind nun also drei Werte. 

Und die Verbindung der beiden heißt, einfach ausgedrückt … es ist ein Bindeglied, es ist ein Bindeglied: Auf der einen Ebene nennen wir es Smriti (Erinnerung) und auf der anderen Ebene nennen wir es Saguna und NirgunaNirguna, Saguna, verbunden durch Smriti. Nirguna Brahm, Saguna Brahm ist auch Brahm, aber es hat einen Namen, der sich von ‚Brahm‘ absetzt, denn Brahm ist das Bindeglied – es verbindet die beiden. Das Bindeglied ist also auch Brahm und dieses Brahm wird Atma genannt, denn Atma ist A zu ma, ma zu A: Atma ist Erinnerung. Dies also ist Erinnerung, und Erinnerung ist Brahm, und Erinnerung und Brahm, welches das Bindeglied der zwei Brahms ist, (ist) der Intellekt – es ist die Fähigkeit des Intellekts.    

Der Intellekt befasst sich mit zwei Werten. All die unendlichen Werte sind jetzt als zwei Werte vorhanden. All diese zwei sind vollständig und mit dem Dritten verbunden, das  Atma ist – oder:  Atma ist auch BrahmNirguna Brahm, Saguna BrahmNirguna Brahm, Saguna Brahm – zwei Brahms, und die zwei Brahms treffen sich auf der Ebene des dritten Brahms, das wir Atma nennen.

Also: Nirguna Brahm, Saguna Brahm und ein weiteres, ein drittes Brahm, das auch Erinnerung ist, das ist auch Brahm. Brahm bedeutet Gesamtheit, Gesamtheit. Es gibt also eine Gesamtheit, es gibt zwei Gesamtheiten, es gibt drei Gesamtheiten. Und wenn es drei Gesamtheiten gibt, schau auf die vierte Gesamtheit, die die drei Gesamtheiten in den Zustand eines Dreiecks bringt, eines Dreiecks! 

Die eine Gesamtheit ist also Eins; die zweite Gesamtheit ist Nirguna Brahm, Saguna Brahm, und die dritte Gesamtheit ist die Verbindung zwischen den beiden. Und die vierte Kategorie ist ein Quadrat – eins, zwei, drei, vier – und eine darin enthalten: fünf. Und eine innen enthaltend, fünf, und (eine) außen, (die) ebenfalls Gesamtheit (ist): also sechs Gesamtheiten.

Dies ist was? Analyse. Vom Nichts, von Null ausgehend, (wo) nichts bleibt, unmanifest – eins, zwei, drei, vier, fünf, sechs. Dies nennt man auch zusammen sechs. Wo Zusammensein ist, da ist Einssein, also dieses Einssein innen. Einssein bedeutet ein Ganzes. Ein Ganzes ist auch eine Gesamtheit, es ist auch Brahm. Dies also ist Brahm.      

Dies ist Eins, das Sechseck. Davor war es ein Fünfeck. Davor war es ein Quadrat. Davor war es ein Dreieck. Und davor war es zwei Parallelen. Und diese zwei Parallelen waren ein Ganzes. Also, was wir hier haben, ist: Der Intellekt ortet Eins im Sinne von eins, zwei, drei, vier, fünf, sechs. Und was war es? Sechs – sechs innen, also Sechseck. Sechs innen, und jedes hat ein Außen – und ein Ganzes, aber in sechs unterteilt. Also: innen sechs und außen sechs – zwölf.     

Diese alle sind was? Die Perspektiven einer Vision, einer inneren Schau, und der Seher der sechs wird Brahm genannt. Und es hat einen Namen: Shan-mukha – das sechs-mündige, personifizierte Wesen, das der Seher der sechs Werte ist. Er ist also das Siebte: sechs Werte (und der) Seher der sechs Werte. Dies also ist das Siebte.

Was ist dies? Dies ist acht-geteilte Gesamtheit. Und daher ist es offensichtlich: Es gibt eine Gesamtheit – die Neunte, die ungeteilte Gesamtheit – neunte, ungeteilte Gesamtheit. Also, da ist ungeteilte Gesamtheit – neun, ungeteilte Gesamtheit – alles Para Prakriti, Para (transzendentale Natur). Sie ist vereinte acht Prakriti, sie ist vereinte, ungeteilte Para Prakriti. Prakriti, Natur – wessen Natur? Wir haben eine Bezeichnung: Purushas Natur – das Zehnte.

Und wer ist das Zehnte? Derjenige, der sagt: neun Prakritis der Gesamtheit, neun Prakritis von Brahm, neun kollektive Prakritis von Brahm. Er ist das Bindeglied, er hat einen vereinten Status von neun Prakritis. Die vereinte Ebene von Prakriti hat neun Prakritis und er ist das Zehnte, Purusha (unendliche Stille) – also das Zehnte: Purusha.

In der Vedischen Sprache (, da heißt es) Apara Prakriti, (das bedeutet) nicht Para, nicht vereint, sondern geteilt. Also: Acht Para Prakritis (und das) Neunte, die vereinten Prakritis, was bedeutet: acht Para vereint in den acht Apara: acht ungeteilte – geteilt im Neunten, Para.

Also, Para Prakriti und Purusha – sie sind nicht-aktive Stille, und das Aktivitätspotenzial wird seine Para Prakriti genannt. Auf diese Weise ist die ganze administrative Struktur des Naturgesetzes in Purusha und eine vereinte Prakriti geteilt, und eine vereinte Prakriti, unterteilt in acht Prakritis.

Dies ist der natürliche Blickwinkel darauf, wie die Natur ist, wie die Natur der Gesamtheit ist, wie die Natur Brahms ist. Brahm ist also gleich Purusha, und da die Natur Brahms der Analyse zugänglich ist, gibt es uns eine gesamte Administration. Der Status des Einen ist Brahm, und innerhalb dieses Brahms, da ist Zwei, da ist Drei – Vier sind da, da sind also die Neun und das Zehnte ist ebenfalls da.  

Der Ausgangspunkt (von all dem) ist unmanifestes Brahm, Nirguna Nirakar Brahm, Null – dasselbe Nirguna Nirakar Null Brahm, dasselbe Nirguna Nirakar Null Brahm, welches das gesamte / das alles umfassende Brahm ist. Wir haben also diese Vision von Brahm. Der Intellekt nennt es gern ‚Hierarchie der Realität‘. Realität: Eins – unten acht. Und oben, da lässt er es spitz zulaufen, mit zehn Unterteilungen: Eins oben an der Spitze und neun darunter, und unter neun: acht darunter. 

Das ist intellektuell, analytisch. Das Bild: ein Dreieck am Ende, Dreieck am Ende, ein großes Dreieck mit acht – eins, zwei, drei, vier – acht darunter, geteilt, und das neunte, ungeteilt, und die Intelligenz ist Intellekt, genannt Brahm

Was haben wir (hier)? Die Hierarchie der gesamten – wie wir es nennen – Realität. Und wenn wir sie unterteilen, nennen wir (sie) das Naturgesetz. Das Naturgesetz ist wirklich in diesen zehn Bereichen, wo Stille mit neun Ebenen der Stille – zehn Ebenen der Stille ausgerüstet ist: ein Purusha und neun still, – eigentlich acht Ebenen unterteilter Stille, was die Gegebenheit der neunten ist. Dies ist die Landkarte bzw. die architektonische Vision von der Struktur oder dem Layout Brahms – Gesamtwissen nennen wir es. 

(In feinere Einzelheiten vordringend:) … Die acht von ihnen sind so vereint, dass im Zustand der Einheit jede der acht mit den anderen acht gut verbunden ist … Das bedeutet, jede der acht besteht wiederum aus Erinnerung, Erinnerung – dieselbe Erinnerung, durch die Nirguna Nirakar Brahm (‚nicht-qualitatives‘°°, eigenschaftsloses Brahm / Gesamtheit‘) Saguna Sakar Brahm ist (‚‚Nicht-qualitatives‘°°, eigenschaftsloses Brahm ist ‚qualitatives‘°°, mit Eigenschaften versehenes Brahm.‘). Dieselbe Verbindung (besteht) zwischen Nirguna (‚nicht-qualitativ‘°°, eigenschaftslos) und Saguna (‚qualitativ‘°°, mit Eigenschaften versehen). Das Element ist dasselbe und ihre geeinte und geteilte Natur ist ebenfalls dieselbe, dieselbe. Also ist es Eins und es ist vieles. Es ist Eins – es ist vieles.

Dies ist der Intellekt von Eins. Jeder Intellekt hat das. Wie nennen wir es? (Es) hat dieses Potenzial von vielen. Jede Ebene von Intellekt hat das Potenzial der vielen, und daher ist es für jeden möglich, ‚viele‘ in seiner lebendigen Wirklichkeit zu leben. Und das ist dann er selbst – allumfassendes Brahm, lebendige Gesamtheit. Und Brahm wird Brahm genannt.

Also, das Aham (das ‚Ich‘) des Individuums, das Aham des Individuums ist BrahmAham: A, ha und am-Wert, Punktwert – Aham. Ham, aham – und was ist ‚ham‘? A ist in sich selbst A, ist ‚am‘, A – Unendlichkeit – A ist Punkt. Und nun haben wir gesehen, wie A systematisch seine Unendlichkeit findet:  A, Atma, Unendlichkeit, allumfassendes Brahm (Nirguna Nirakar), wie es durch all diese acht Werte von Prakriti (Natur) Saguna Sakar Brahm wird. A ist ganz Ak-kshara. A ist kshara, das heißt, A wird verringert, wird verringert, wird verringert. A wird achtmal verringert zu ‚ma‘. A wird achtmal verringert bis in den Punkt hinein … die ganze Erinnerung, Erinnerung.  

Also, A besteht aus acht Erinnerungen ... Ein einzelnes Brahm besteht aus acht Saguna Brahm. Auf diese Weise also ist das Saguna Brahm, das Eins ist, in Wirklichkeit Eins – und in derselben Wirklichkeit ist es acht – (in) derselben Wirklichkeit ist es viele. Eko'ham bahu syam (‚Ich bin eins, möge ich viele sein.’) lautet der Ausdruck in der Vedischen Sprache. Was ist es? Brahm hat diese ganze duale Natur Brahms, dreifache Natur Brahms, vierfache Natur Brahms … so in der Art, so in der Art … Die Natur Brahms: innen und außen sich zu acht erweiternd, zu acht erweiternd, zu acht erweiternd.

Dies ist Eins und Eins in vielen, und viele im Einen – abzählbare Zahlen. Du zählst immer weiter bis in die Unendlichkeit. All dies ist innerhalb der acht. Alle die acht sind in dem Einem vereint und ein Vereintes ist sich selbst bekannt. Das, was es kennt, ist auch dasselbe. Also, ein Brahm und Ananta, Ananta-lakshanavan … das bedeutet Ananta, Ananta-Werte, Qualität. Unendliche Werte ist eine Qualität / Eigenschaft Brahms und für sich allein daherkommend … eine Qualität, aber alles ist Brahm.

Auf jeder Ebene hat es eine minimierende Richtung seiner Natur und eine maximierende Richtung seiner Natur, und es hat dieselbe Ebene seiner Natur: minimierend, maximierend, nach oben, nach unten (und) auf horizontaler Ebene – immer drei und immer viele und immer Eins – eins und drei und unzählige, viele – und die Gesamtheit, Brahm. Und in der Sprache der Wissenschaft wird Brahm als ‚Einheitliches Feld‘ übersetzt, die Singularität. (Es) ist dieselbe Singularität, die der Intellekt als differenzierte Werte bis hin zu neun Werten betrachtet – und bis hin zu einem Wert. 

Wer macht das: Eins zu neun? Der Intellekt. Und was ist die Natur des Intellekts? Die Natur des Intellekts ist das, was im Veda zur Verfügung steht: der Veda, wie er in acht Prakritis unterteilt ist. Überall werden die acht Prakritis vom Intellekt betrachtet. Sie werden als acht Werte betrachtet – und als acht Werte nicht auf eine imaginäre Weise betrachtet, (sondern) in der Struktur von vielen betrachtet, und die Struktur von acht: (viele) jetzt reduziert auf acht, intellektuell als acht betrachtet.

Diese geistige Wahrnehmung wird durch den Erfahrungsprozess der direkten Erfahrung zugeführt. Derselbe Ahamkar (individuelles Ich) also, dasselbe Ego, dasselbe Aham, dieselbe Individualität, dasselbe Sein hat es in acht Begriffen und hat es von acht zu sieben zu sechs zu fünf, bis hin zu zwei, wo der Wissende, die Wissensaufnahme und das Gewusste – diese drei Werte – vorhanden sind. Wenn also die drei da sind, sind diese drei die drei Aspekte desselben einen Wertes: Brahm. Triguna Brahm wird also Veda genannt. Und Nummer zwei heißt Smriti.

Atma (das Selbst), AtmaAtma ist auch Brahm; es hat Erinnerung, beinhaltet also drei Werte. Von A zu ma, ma zu A. Das Dritte ist beides zusammen. Dies sind nur die Bezeichnungen. Verschiedene Bezeichnungen sind gegeben worden und diese Bezeichnungen werden vom Intellekt gegeben, und der Intellekt ist eine Welle des Atma, Atma. Also: Nirguna Nirakar Brahm, Saguna Sakar Brahm – und das dritte Brahm ist der Fluss zwischen ihnen, das Verbindungsstück zwischen Nirguna Nirakar Brahm und Saguna Sakar Brahm. Diese Verknüpfung liegt uns materiell in Form des Veda vor, und der Veda liegt uns materiell in Form des physischen / physikalischen Universums vor.  

Was wir gesehen haben, ist: Alles – ob mental oder physisch – es ist alles – in modernen Ausdrücken würden wir sagen: psychologisch. Die moderne Psychologie ist sehr unvollständig psychologisch,  aber das ist der Ausdruck: ‚psychologisch‘, das bedeutet: nicht-physisch. Die ganze Wirklichkeit Brahms im Sinne von Erinnerung, und in dem Moment, wo es Erinnerung ist, ist es ganz unterteilt: verschiedene Ebenen von Erinnerung.

Wie viele Ebenen von Erinnerung haben wir denn, wenn wir so denken?

Erinnerung haben wir im Nirguna Nirakar Brahm – es ist voll von all der Erinnerung. Und dann die nächste Ebene von Erinnerung: Saguna Sakar Brahm; die nächste ist Atma-Erinnerung – es ist alles reine Erinnerung. Nach oben hat es zwei Werte: den Nirguna-Nirakar-Wert (und) den Saguna-Sakar-Wert. Da ist Erinnerung, die sie verbindet – beide bestehen aus Erinnerung. Darunter (ist der ) Fluss des Veda.

Der Veda-Fluss ist der Fluss der vereinten Erinnerung hinein in acht Werte, und jeder von ihnen hat acht in sich. Jeder der acht hat Erinnerung an die anderen sieben, also hat er die Erinnerung an sich selbst. Also, jeder der acht besteht aus acht – 64. Ein Vielfaches von 64; jedes Vielfache hat 64.  

Auf diese Weise wird die physische Welt der zahllosen, zählbaren und unzählbaren physischen Schöpfung zum Universum in seinem vereinten Zustand: wieder vereint in seinem Grund, vereint oben in der Spitze, vereint im Grund, vereint in der Spitze. Und das haben wir in Form eines Globus unserer Welt. Der Nordpol ist auch ein Punkt. Der Südpol ist auch ein Punkt. Der Äquator erstreckt sich nach beiden Seiten, nach oben und nach unten, wie Atma, geht nach außen, innen, außen. Das intellektuell geortete Bild ist uns also im physischen Universum gegenwärtig, in einer Weltkugel. Nordpol und Südpol.

Dies ist die administrative Struktur vom – ihr nennt es: Universum, ihr nennt es: Welt. Wir unterteilen (diese) in viele Länder und nennen sie politische Länder, wirtschaftliche Länder. (Wir) unterteilen sie in Bildungsorganisationen, unterteilen sie in Sprachen – alle Arten von Unterteilungen, alle Arten von Zeit und Raum. (Die) acht (Prakritis) bringen dann in unserem Verständnis allen Raum, alle Zeit, alle intellektuelle Wahrnehmung bzw. mentale Wahrnehmung bzw. das Ego hervor.  

(Der) Punkt ist auch eine Wahrnehmung. Aber er ist ganz und gar ein Punkt, wie der Nordpol, der Südpol – dieselbe Sache, dasselbe Brahm. Dies ist unsere Vision von Gesamtheit, und dies ist unsere Vision von der Administration der Gesamtheit, und während dieser insgesamt drei, fünf Tage* regiert die Stille. Diese Stille regiert; ‚diese Stille regiert‘ wird von einem Herrscher personifiziert, einem Herrscher von Vollständigem Wissen, der Gesamtheit.

Dies also ist die Struktur der Administration der unterschiedlichen Werte der Stille, aber Stille verwaltet sich in all diesen verschiedenen Werten selbst. Nun haben wir erkannt: Wer ist der Administrator? Stille ist der Administrator / der Verwalter. Und wie verwaltet sie? Sie verwaltet kraft all dieser neun Werte – und dann zehn Werte: Der zehnte ist der Administrator und der neunte die Art und Weise des Verwaltens.

Neun vereinte – das bedeutet: ein großer Administrator, und jeder der acht, die geteilt sind, hat seinen Wert. Jeder hat seinen Wert: Bhumir apo'nalo vayuh kham mano buddhir …. ahamkar**. Dies sind die Bereiche der administrativen Fähigkeiten der Stille, der administrativen Fähigkeiten der Intelligenz, aber letztendlich sind sie Stille. Dies ist die intellektuelle Wahrnehmung dessen, wer der Regent ist – wer der Regierte ist. Das wird Gesamtwissen / Vollständiges Wissen genannt, und da Regieren unterteilt ist in Herrscher und die Mittel des Herrschens, so ist es das, was eine Regierung und die Regierten ausmacht: Raja (der Herrscher / Regent, Administrator / Verwalter) und Praja (die Regierten). Raja und Praja.

Es ist ein sehr schöner Tag für den Kongress der Rajas, um zu sehen, wo sie stehen. Letztendlich stehen sie da im Sinne von Raja: Sie sind der Treffpunkt von Kriya Shakti (Handlungsprinzip) und Gyan Shakti (Reines Wissen). Der Raja ist der zentrale Punkt zwischen den beiden: eins ist Kriya Shakti – eins ist Stille, - zwischen Stille und Kriya. Dies ist der Status der Zusammenkunft der Rajas: Auf einer Seite Gyan Shakti – (auf) einer Seite Kriya Shakti. Sie sind Sein, ihr Sein (ist) in Gyan Shakti. (Der) ‚werdende‘  Aspekt des Seins ist ihr Kriya Shakti

Was immer also die Gyan ShaktiKriya Shakti führt diese für sie aus. Kriya Shakti führt diese (für) sie aus. Ihre eine Natur ist also Stille – und dieselbe Stille führt ihren administrativen Wert aus.

So haben wir also beschlossen: Es gibt nichts zu tun für ihre Kriya Shakti! Wir müssen alles im Feld der Kriya Shakti tun, also haben wir herausgefunden, wie es zu tun ist: Setze die ganze Kriya Shakti in Funktion, indem du Raja bist, indem du Gesamtheit bist, indem du Einheit bist, indem du Stille bist.

Auf der Grundlage dieses Bildes der Verbürgung des Raja wird der Raja beginnen, in Stille zu wirken sobald (seine) Bewusstheit als Eins qualifiziert°° (gekennzeichnet) ist und als viele qualifiziert°° (gekennzeichnet) ist. Qualifiziert°° (Gekennzeichnet) als Eines und viele geschieht durch Praxis – nicht nur Praxis durch Kriya Shakti, sondern die ganze Zeit Kriya Shakti zu praktizieren, Kriya Shakti, Kriya Shakti: Die Gyan Shakti wird anfangen spontan zu wirken. Alles Wirken wird in Stille vor sich gehen.

Jai Guru Dev. Jai Guru Dev. Guru Dev ***, der uns Rajas geschaffen hat, dass sie die Welt regieren, dass sie sich in Stille an unserer ganzen Administration beteiligen. Ehre sei Guru Dev.”

* Die Tage des Ersten Weltkongresses der Rajas des Globalen Landes des Weltfriedens, die zu der Zeit in MERU, Holland, stattfanden. 

** Bhumi (Erde), Apah (Wasser), Anala oder Agni (Feuer), Vayu (Luft), Kham oder Akash (Raum), Manah (Geist), Buddhi (Intellekt), Ahamkar (individuelles Ich)

*** Guru Dev: Maharishis Meister, Shri Guru Dev, Seine Göttlichkeit Brahmananda Saraswati, Jagatguru Shankaracharya von Jyotir Math, Himalaya.

°Anm. d. Übers.: Das englische Wort „totality“ bedeutet Gesamtheit, Umfassendheit, aber eleganter kann man auch „Ganzheit“ dafür nehmen. Da das Wort „Ganzheit“ im Englischen jedoch durch „wholeness“ noch direkter widergegeben wird, habe ich hier der Eindeutigkeit wegen das Wort „Gesamtheit“ für „totality“ durchgängig benutzt, auch wenn „Ganzheit“ hätte auch verwendet werden können oder sogar eleganter klingen würde.

°°Anm. d. Übers.: Im Englischen hat „qualified“ verschiedene Bedeutungen, dazu gehören die, die auf ‚Eignung‘ und ‚Berechtigung‘ hindeuten, was wir im Deutschen mit „qualifiziert“ wiedergeben. Nach Webster’s New International Comprehensive Dictionary bedeutet „to qualify“ auch: to attribute a quality to, to describe, characterize or name. Im vorliegenden Text ergibt im Zusammenhang mit Brahm nur letztere Bedeutung einen Sinn. Um Maharishis Wortwahl so nah wie möglich zu kommen, habe ich mich hier für „qualitativ“ bzw. „nicht-qualitativ“ in Anführungsstrichen entschieden, da in diesen Adjektiven der Begriff „Qualität“ im Sinne von „Eigenschaft“ enthalten ist, und ich habe die erklärenden Attribute „mit Eigenschaften versehen“ bzw. „eigenschaftslos“ hinzugefügt:  das ‚qualitative‘, mit Qualitäten/Eigenschaften versehene Brahm bzw. das ‚nicht-qualitative‘, nicht mit Qualitäten/Eigenschaften versehene Brahm bzw. kurz: das eigenschaftslose Brahm.


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